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道教的人生观和其它宗教不同。佛教认为人生的本质是 “苦”，人的一生沉溺于苦海之中，人生丝毫不值得留念，只能厌 弃，应当摆脱。摆脱苦海的办法，就是看破红尘，泯灭一切欲望， 与世无争，进行精神上的自我净化和自我修行，达到“涅槃”境 界基督教则认为人的一生是“罪”，世界是罪恶的深渊，摆脱罪
恶深渊的办法就是信仰耶稣，视苦难为“大喜乐”，善者能达到 “美好的天国”。所以佛教的“三世因果”、“六道轮回”，基督教的 “善恶报应”都是不重今生，而重来生的。道教则不同，它对于人 生是执着的现实主义态度，极为重视人的今生，强调现世报和立 地报，追求福禄寿喜，追求长生不老。道教认为凡人也能成为神 仙，而且成仙不是在死了之后，而是在生前，在今世的人生。人 生只要通过精神的、肉体的修炼，即可达到长生久视、得道飞升. 成为神仙的目的。
那么怎么修炼成仙呢？葛洪认为要从两个方面着手：一方面 要炼得神药金丹服食，即借外物（外丹）而养生，使人身心不朽。 第二种办法就是导引行气，炼成内丹。
“夫人所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，恶毒所 中也，邪气所伤也，冷风所犯也。今导引行气，还精补脑，食饮 有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤 生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。”（葛洪《抱扑 子》）
他认为内欲和外因是使人不能长生的“六害”，解决的办法是 “导引行气，还精补脑”。这里的“精”是“精气”。因为人“在气 中，气在人中，自天地至万物，无不须气以生”，“有气则生，无 气则死。”因此，要把“气”养好，使“精气”永远存于身体之中； 同时又要“养身”，使形体不坏。所以要成仙，必须“保精爱气”。 气是“人”与“仙”之间的桥梁。所以，练武当拳目的就在于炼 出这种“内丹”来。炼“内丹”就是用身体内的阴阳二气为原料， 在自身中“烧炼”，所谓“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人 体就是丹鼎。炼出的“丹”称为“圣胎”，体内有了这种“圣胎” 或叫“真元”，那么精、气、形、神就可以凝聚不散。因此人也可 以长生不老，以至“飞升成仙”了。道教认为，既然阴阳二气的 交互作用能产生天地万物，那么，阴阳二气的交互作用也能产生 这种“圣胎”，则是毫无疑问的，问题在于锻炼。怎么炼法，这就 ? 152 .
涉及到武当拳的起因了。
武术一般来讲是起源于搏斗的，为了与野兽搏斗、与人搏斗 的需要，才产生了武术。然而源于道家的武当拳，练拳的最原始 的目的却不在于搏斗，而在于练气。道教教徒们为了成仙，为了 长生久视，就必须练气。练气就需要导引行气，于是便产生了练 拳的需要。因此武当拳术家在练拳的过程中，便形成了一系列关 于服气、行气、胎息、导引、吐纳、守气、蓄气、使气的方法，张 三丰在练气与练拳的结合方面，堪称一代宗师或集大成者。
张三丰跟火龙真人学练养生长寿术和太极拳时，已经六十七 岁，后来他到武当山已是七十过外了，那时候，道士们要经常外 出云游，路途上难免遇到些事，必须有些武功才能自卫。张三丰 想自己年岁已大，如果遇到的人手比我快，力比我大，精力比我 足，要怎样去应付呢？因此他悟出了几个原理：第一，要以静制 动，第二，要以柔克刚，第三，要以慢胜快，第四，要以寡胜众。 这说明武当拳形成的原因也有防身的一面，但总的讲，健身、长 生、飞升成仙是其根本目的。关于这一点，我们还可以从对张三 丰道功精湛的许多赞颂中看出。
据《张三丰全书》载?.张丰“……入太和山（武当山）…… 登山轻旋如鼠，隆冬卧雪中鼾声如雷。”又说他“常履极险不坠， 涉水无少懦。” “或三五日，或两月始一食，然登山如飞……。”
由于张三丰“道妙无方，玄微莫测”，以至连皇帝也为之倾倒。 英国著名学者李约瑟在《中国科学史》中谈到元明的炼丹术时说： “生命之丹的观念在中国踟踌了几+世纪。虽然并未曾有炼丹术普 遍复兴的任何迹像，确实它引起了几个明代皇帝的爱好。宫廷历 史吿诉我们，明太祖接见刘肃，并派使者在1390年去寻找一个叫 张三丰的炼丹家。……永乐年代的成祖皇帝（1403—1424年）仍 在寻找张三丰。”另据《张三丰全书》卷一《诰考记》载：明天顺 皇帝封诰命称张三丰“唯仙风道骨，得天地之真元；典灵文，集 阴阳之正气。顾长生久视之学，成超凡入世之功，旷世一逢，奇 踪罕见。尔真人张三丰芳姿颖异，雅志孤高，得仙箓之秘诀，饵 金鼎之灵膏，去来悠忽，实得造化之机；隐显微芒，体合乾坤之 妙。……”又《宝诰一》中谓：“元朝名士，天师后昆……笠穿纳 澈，寒暑不侵，果熟丹成，纵横自在……金殿飞升，玄妙无方。” 《宝诘二》还赞张三丰“擅神灵变化之奇，精符箓龙蛇之体，道高 德重……”这些记载，当并非讹传。
总括前面所述，我们可以看出，练武当拳的根本目的是为了 养生，为了长生久视，为了飞升成仙，而不在于争斗搏击。这也 就是许多书籍只讲张三丰养生长寿，德高望重，而很少谈他拳勇 击技如何高超的根本原因所在了。吴图南认为:“许多书籍的记载， 如玄要篇、大道论等，都谈张三丰养生长寿，不谈太极拳。'道教 中讲究，欲大成者则化功也，欲小成者则武事也。因此，过去中 国古籍所记载的，大多写人道德怎么高尚，学识怎么渊博，有哪 些治国安邦之策，有哪些修养生息之法，有哪些养生长寿之奥妙， 对于拳勇之雕虫小技往往舍之而不谈。如果你非抠这个问题，只 能说是你自己心胸狭窄了。”当然，说是“心胸狭窄”未免过于刻 薄，我认为因为古书上谈拳勇的地方不多，而否定张三丰的存在 和功绩，实际上是缺乏对武当拳与道教人生观系统研究所造成的。
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