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与武当拳的“以柔克刚”
武当拳在技击时，要求“后发制人”，那么，如何才能达到 “制人”的目的呢？武当拳根据道教“柔弱胜刚强”的理论，提出 了“以柔克刚”、“以静制动”的原理。
关于动静、刚柔、强弱的对立及其转化的辩证关系，老子在 《道德经》里多处谈到。
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能 婴儿乎？ ”这里的“抱一”，即是抱“道”；“致柔”，即是把精气调 合到十分柔和的地步。这样，“道”在一个人身上就能象灵魂与肉 体合二而一，融为一体，象初生的婴儿一样纯朴了。在这里，老 子提出了“道”与“气”的关系，提出了“专气致柔”的重要性。
第三十六章：“将欲歙之，必固张之？将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜 刚强”。在这里，老子运用朴素的辩证法，讲述了对立统一的道理， 提出了在道教理论中占重要地位的“柔弱胜刚强”的原理。
第四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”是说夭下最 柔弱的东西，能穿透天下最坚硬的东西。生活中常见的“滴水穿 石”，就体现了这个道理。
第七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也 柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则 灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上”。这里简直把坚强者说成是 死亡的一类，把柔弱者说成是生存的一类了。话虽偏颇，但不无 道理。特别是也，坚强的往往处于劣势，柔弱的往往能处于优势， 里面包含有朴素的辩证法。
第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无
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以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。老子在多 次谈到“柔弱胜坚强”的道理后.在这里又用具象的事例，谈到 最柔弱的水，无坚不摧的事实。从而进一步论证了弱小的能战胜 强大的，柔软的可以战胜刚强的道理。
那么，为什么“柔弱”反而能胜“坚强”呢？
老子在《道德经》里多次谈到“无为”的道理。他说：“为学 日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”在这 里，老子把“无为”作为修“道”要达到的最高境界，达到了这 个“无为”的境界，对天下事又可以无所不为。而要达到“无 为”的境界，就要加强学习；不断增加知识，就要加强修养.不 断去掉私妄。为什么说学习和修养才能达到“无为”的境界呢？老 子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”意 思是经得起委曲才能保全，不怕弯曲的反而能伸直，虚心才能进 步，继承才能发展，不嫌少才有收益，什么都想要就会使人头脑 发昏。在这里学习和修养显得多么重要啊！因此，老子又说：“是 以圣人抱一为天式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故 有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”这里说出 了一切伟人的成功之道，他们按照“道”的法则观察世界，处理 事情。不只相信自己的眼睛，所以才能洞察一切；不自以为是，所 以才能分辩是非；不自吹自擂，所以才能建功立业；不自高自大， 所以才能不断有长进。正因为他们谦让不与人争，所以天下反而 没有谁能与他们争高低的了。用这种“无为”的原则治天下，则 天下无不治（“为无为，则无不治”）。
老子在以上说的“曲”、“枉”、“洼”、“敝”、“少”，以及“不 自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”、“不争”，其特征都是 “柔弱”的。而“无为”又是“柔弱”的最高表现。因此它能攻无 不克，战无不胜，无坚不摧。老子在谈到天下最柔弱的东西能够 战胜天下最坚硬的东西时，发出感慨说：“我因此懂得了‘无为’ 的益处。这种无言的教化，无为的益处，天下很少有能比得上
的”（“吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益。天下希及 之”)。
明白了道教理论的柔弱胜坚强的道理，对武当拳中的“以柔 克刚”的理论，就不难理解了。
武当拳的“柔”，源于道教的“柔”。但是，在具体应用中，如 何“以柔克刚”，又有许多讲究。
一曰“柔中寓刚”，或曰“外柔内刚”，“刚柔结合”。柔是气， 刚是力，以气化力。看似柔弱如绵，实则坚硬如铁，表面看来柔 弱，内里却充分发展生机，达到内功与外力溶为一体，不让人看 见其形，便于随机应变，克敌制胜。
二曰“避实就虚”，“四两拨千斤”。当气势凶凶的对手进攻时， 不是正面迎击，而是腾挪闪战，引进落空，抓住空隙，自然借力， 花小的力气，战胜强大对手。这就要求，在技击时，避其锋芒，虚 于周旋，达到“人不知我，我独知人”。而且象庄子《庖丁解牛》 中指出的“目无全牛”那样，把对手不是看成一个完整的人，不 是完整的动作，而是有隙可乘，游刃有余。这样才能避其实，乘 其虚；避其强，击其弱，战而胜之。
三曰“虚灵顶劲”。老了说：“虚其心，实其腹，弱其志，强 其骨”（《道德经》第三章）。心与志，指的就是虚灵；腹与骨，指 的是实体。武当拳讲究虚灵，就是要求虚心好学，清静空灵，切 忌高傲自大，杂念纷呈。同时，还要注重内外兼修，作到实其腹， 使腹内松静，行气直养，丹田充盈；作到强其骨，使行气贴背、敛 入脊骨，技击时才能力由脊发，形于手指。总之，虚心弱志与实 腹强骨的统一，在练功时，叫做“内练一口气，外练筋骨皮”；在 技击中才能达到“虚灵顶劲”的地步，看似柔弱平和，却含有强 大的爆发力。
四曰“动静自如，以静制动”。这里，动静与刚柔的辩证关系 是：动生刚，静生柔，动极则生柔，静极则生刚。因此“以静制 动”是武当拳“以柔克刚”的拳理在技击中的具体运用。这就要 .150 ?
求身法、手法、眼法、步法，随心而动，随意而变，随境而化，自 然而然，似攻似守，似发似收，水流云绕，莫测端倪，达到“动 静自如”的境界。同时，静观默察，以逸待劳，寻找空隙，抓住 战机，制敌于擒扑封闭。
总而言之，“以柔克刚”，“以静制动”，这是武当拳理论的重 要部分。可以说，懂得了柔与刚、静与动的关系，基本上就懂得 了武当拳。最近，在武当山发现的一首《武当拳歌》说得好： 太极真传出武当，
功夫全在辫柔刚。
若能悟得真妙理，
强国强民亦自强。
把武当拳的“真妙理”，概括为“功夫全在辨柔刚”，实在深刻精 辟。
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