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与武当拳的“后发制人”
少林拳在技击时，讲究“先发制人”，而武当拳在技击时，讲 究“后发制人”。这种“后发制人”的拳理同样是受到道教理论深 刻影响下形成的。
老子在《道德经》中反复阐述了一种“后”的观点。他说： “吾有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这 里讲的“慈”，就是要象父母慈爱子女般，爱护宇宙万物，爱护一 切人，维护宇宙的和谐；这里讲的“俭”，要求去奢念，清心寡欲， 澹泊自守；这里讲的“不敢为天下先”，就是不要逞强称霸，要谦 虚祥和，柔弱自守。否则，不愿落在后面而事事争先，就会导致 败亡（“舍后且先，死矣”）。老子以江海作比喻，认为它在河水 的下游，所以才能为“百谷之王”。老子认为，要想作百姓的君王， 必须在言语上恭谦；要想站在百姓的前面，必须把自己放在百姓 ? 146 ?
的后面（“是以欲上民，必以言下之；欲先民.必以身后之”）。对 君王的要求如此，对统帅的要求也如此，“善用人者为之下。”这 种“后”的思想，用于战争，就是：不取攻势而取守势，不轻易 前进一寸却愿后退一尺（“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退 尺”）。根据这种“后”的思想，老子提出了 “骄兵必败”、“哀兵 必胜”的观点（“祸莫大于轻敌”、“哀者胜矣”）。深刻指出：喜 欢逞凶者死，善于退让者生（“勇于敢，则杀；勇于不敢，则 活”)。
武当拳的“后发制人”，就是在道教的上述理论基础上提出来 .的。武当拳以养气健身，制敌自卫为旨圭，明确指出练拳的目的 是养身第一，防身第二。因此，要求尚意不尚力，贵化不贵抗，以 静制动，后发制人。就是说，练武当拳的人，要重武德，有仁爱 之心，要爱护人，感化人，不要轻易对人使用武力。对恶人的逞 凶行为，实在劝导化解不时，也不要首先动手，而是等恶人发 起进攻之后，再动手将制服。这里，要讲个“避”字，讲个 “让”字。老子把兵法上的不取攻势取守势，不愿进寸愿退尺，解 释为“行无行，攘无臂，扔考敌，执无兵”，就是讲的“避”—— 退避、避开。不正面交锋。实在避不开时，也要讲个“让”，要动 手让一招，礼让三招，要求蓄有余力，留有余地，不能一往无前， 全部漏底，让人有隙可乘。
本来，先发制人，后发制于人。为什么武当拳反而能“后发 制人”呢？这里有个动静、阴阳、刚柔、强弱的辩证关系。道教 理论认为，动之始生阳、生刚、生强> 静之始生阴、生柔、生弱。 而动之极则生阴、生柔、生弱静之极则生阳、生刚、生强了。这 就是“物极必反”。在斗拳时，攻方先动手，待其攻击动作完成时， 其势已成强弩之末了。守方则可乘势反击，战而胜之。因此，武 当拳理论，忌“争”字，忌“先”字，而把“对好勇斗狠，争强 喜胜者不传”，做为一条传拳戒律，不是没有道理的。
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