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原文的核心是说明如何分清虚实的问题。
一处有一处虚实的“一处”表面上看是说单一的一处，但 是，实际上如果从人的身体上说，在推手技击中，每一点都是一 处，这样人体上就有无穷点，应该说，无论是粘住那一点，都在 这一点上出现虚实。单是这样认识，里面并没有费解的地方。关 键是与后面一句“处处总此一虚实”的联系。
其二、总此一虚实。
破 锦 中 国 太 极 卷破 锦 中 国 太 极 卷总此一虚实，就是一总虚实。上面说，身体如果与人相粘， 粘点处无论是多少点都在点上出现虚实。从流行的四正推手看， 一般粘着处有三点，这三点都要有虚实。可以说明“一处有一处 虚实”，但是怎样说明“处处总此一虚实”呢？也就是如何形成 一个总虚实的问题。先说在一点上对抗，粘着处有三点，对方只 在一点上用力，那么，在这一点上出现虚实，而同时，自己全身 在这一点上形成一个总的虚实。这是一点虚实与全身虚实的关 系，如果虚实只在粘着处一点上出现，这点虚实与自身没有联 系，就没有形成“处处总此一虚实”的态势。这样说应该是清楚 了。但是如果对方在三个粘连点同时用力，自己如何形成“总此 一虚实”呢？从双方粘连后的运转特点看，主动一方的运动总是 呈现一定的方向，并且在粘连处出现圆弧性的运动轨迹。在懂劲 的条件下，迎接一方会在粘连处顺一个方向前进或转动，此时三
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太基点粘连处虽然有三处虚实，实际上已经形成了一个总的虚实，对 对方来说是这样，而对自己未说也是这样。那么，就出了 “处处 总此一虚实”的运转态势。“一处有一处虚实，处处总此一虚 实”，所包含的玄机就在这。如果没有懂劲的条件，全身散乱， 只是在粘连处各自单独进行虚实应对，这就没有做到“处处总此 一虚实”的要求。以上的说法是在特定假设条件下作出说明的。 实际推手技击时千变万化，虚实转换一刹那间完成，与过去说书 常说的那样，“说时迟，那时快”，这全是身体的懂劲、神明功 夫作出的虚实反应。用文字无论如何也难以详尽地表达出来，笔 者也只能说其大概，这种情况是根据笔者与有关的专家和太极拳 爱好者一起实践得出来的。
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(5)虚实与总论主题贯穿之间的关系。
很明显，所谓“处处总此一虚实”就是在全身完整一气的基 础上实现的。如果身体不贯串，身法散乱，在一处有一处虚实 时，就没有全身的虚实这个后援的支持，因为一处虚实与总此一 虚实是相分离的。所以说，这段原文实际上也是围绕总论的主题 来展开的，不是独立的与主题不相关的文字。总体虚实分清楚， 是全身贯串的一个内容。
(6)后人对虚实问题的补充。
在总论的影响下，后世的太极拳对虚实问题的实践、研究和 总结获得了新的成果。如由杨式太极拳的第二代传人杨班侯传出 的太极拳《九诀》中有一诀为《虚实诀》可谓是经典秘诀，其全 文摘录如下：
虚虚实实神中会, 练拳不谙虚实理, 虚守实发掌中窍, 虚实自有虚实在,虚虚实实神中会, 练拳不谙虚实理, 虚守实发掌中窍, 虚实自有虚实在,虚实实虚手行动。 枉费功夫终无成。 中实不发艺难精。 实实虚虚攻不空。虚实实虚手行动。 枉费功夫终无成。 中实不发艺难精。 实实虚虚攻不空。这个秘诀在某种程度上发展了总论关于虚实的思想。将虚实 的操作更加具体化，将虚实与“神”、“手”、“掌”、“发 (放)”等联系一起说明，其中“虚实自有虚实在”这样的绝句 包含有难以解释的内容，是其神秘的所在。
虚虚实实神中会, 练拳不谙虚实理, 虚守实发掌中窍, 虚实自有虚实在,
虚虚实实神中会, 练拳不谙虚实理, 虚守实发掌中窍, 虚实自有虚实在,
虚实实虚手行动。 枉费功夫终无成。 中实不发艺难精。 实实虚虚攻不空。
虚实实虚手行动。 枉费功夫终无成。 中实不发艺难精。 实实虚虚攻不空。
《九诀》中涉及虚实的还有“搠手两臂要圆撑，动静虚实任 意攻。” “挤他虚实现”等，这些都是杨露禅、杨班侯父子高超 太极拳艺的实践总结，是对总论虚实论的演绎，已经引起了太极 拳爱好者的关注。
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