（-）作为地方文化生态一员的民间武术
我国是一个疆域辽阔、民族众多的国家，有沿海、平原、高原 等，各地地形、地貌、气候都有很大差距。由于古代交通不便，行政 区域管理相对独立，经过长期的积累，各地域文化形态、生活方式、 社会习俗都有了地域特点，一方水土养育一方人，一地有一地的特 点，有各自不同的文化风格，如中原文化、楚荆文化、湖湘文化、巴 蜀文化、吴越文化、岭南文化、松辽文化、晋文化、徽文化、关陇 （三秦）文化等。活动在其中的社会群体受地域环境的影响，人的生 产方式和生活方式，以及民族的心理性格也受到影响，随着时代、历 史、自然的变迁，地域与文化联系在一起。所谓地方文化，是指生活 在特定区域的人群在从事物质生产、精神生产和社会生活中所形成的 具有浓厚的地域特色的价值观念、思维方式、人文心态、民族艺术、 风俗习惯、道德规范等的总和。而地方文化生态，简单来说，是种种 地方文化构成的一个文化生态环境。民间武术作为一种地方文化，无 疑也是地方文化生态中的一员，所以具有非常浓郁的地方特色。
1 .民间武术是一种具有地方特色的动态文化
民间武术指一个国家、民族在特定时期与环境中存在的具有地方 文化特性以及民间色彩的武术现象。民间武术是一种动态的文化形 态，它用一种动态的形体运动表达和阐释了中国古人对生命和自然的 理解，抒发了中国古代的人文情怀，弘扬了一种文化精神。武术从远 古的刀耕火种时代到现在的现代化建设时代，在中华大地上经历了数 千年漫长岁月的洗礼，成为灿烂民族文化的一部分。中国民间武术的 形成受空间和时间的限制以及国土构成体系和不断变化的社会结构的 制约。武术作为一种文化形态，它不可避免地受到地域文化因素的影 响，生活在不同自然环境下的人，他们的生活经验、社会实践以及处 理问题的方式不尽相同，比如“东夷、西戎、南蛮、北狄”，这些地区 的民族其生活环境恶劣或是荒原大漠，或是森林水域，他们狩猎、游 牧的生活方式决定了这些地方形成的武术风格与聚居在平坦肥沃平原 上的、较早进入文明程度较高的农业社会的古代华夏民族武术风格具 有很大差异。民间武术具有人文基础的历史性，保证了民间武术同武术在文化 内涵上的同质性。民间武术是社会群体在特定环境中长期生存积累的 产物，是中华武术繁荣的重要因素。民间武术受地方文化形态、政治 经济、人文环境的影响形成了拳种、流派以及理论文化体系，可以说 既有中华武术的文化内涵，也有地方文化的特色。“气候山川之特征， 影响于住民之性质。故同在一国，同在一时而文化之度相去悬绝”，民 间武术正是不同环境承载的文化形态。
几千年的武术发展赋予武术丰富的内容，流派众多，风格各异， 受不同地域环境及文化的影响带有浓厚的地域特色，比如“南拳北腿” 之说。唐荆川在《武编》中记述：“赵太祖长拳，山东专习，江南亦多 习之。”戚继光《纪效新书》中记有：“山东李半天之腿，鹰爪王之 拿，千跌张之跌，张伯敬之打”。亦有“东枪西棍”之说。戚继光《纪效 新书•拳经捷要》中记载：“少林之棍与青田棍法相兼，杨式枪法与巴 子拳棍。”武术种类繁多且富有地域性色彩。我国幅员辽阔，南北方地理环 境和气候差异很大，人的思维、体质和气质都有所不同，各地文化传 统也颇不相同。“拳兴于齐”正是北方“好气任侠”“民风雕捍”的体现。 黄河流域及其以北地势平坦，幅员辽阔，自然环境恶劣，其拳术也体 现出架势大、有拳打四方之说，拳法以刚为主。如形意拳，以劈、 崩、钻、炮、横五拳为基本拳法，动作整齐简练，节奏快捷，发力沉 着，朴实明快。长江以南气候适宜温和，但山川较多、地势多样，武 术多以占地较小的手法、站桩并结合呼吸吐纳调息发劲，以“拳打卧牛 之地”著称。如四川的火龙拳，手法以关、盘、挟、提为主，动作小 巧、灵活多变、以柔化刚。凌扬藻的《蠡勺》记载：“技击之有南北二 派，实由于天时地利之关系，出诸天演之自然，非人力之所能为也。” 东西武术也有其地域特色，西部地区以气势恢宏的棍法著称，流传有 单头母子棍、阴把棍、双头条子棍、疯魔棍、天齐棍等，“杨氏梨花 枪”“李家短枪”则流传于山东一带。少林拳、陈式太极拳和苌家拳三大 拳种都产生于中州大地。巴蜀地域的拳种尚技巧、重内修，具有鲜明 的汉代“巴渝舞”风格。吴越曾是孙子兵学的故乡，齐鲁则是文圣人孔 子儒学的发祥地，他们的武术都具有本地的文化特色，是不可替代 的。
民间武术的特征除了受自然因素的影响外，社会制度和政治背景 也会影响武术的形成。荀子在《议兵》中论及士兵的差异时提出，除 地理因素的差异外不同社会制度是造成齐人之技击、魏惠之武卒、秦 昭之锐士三种士兵差异的主要因素。具有鲜明武术特征的军事技击群 体可以看出古代军事武技的地域性差异性，巴蜀之师因勇锐助周武王 伐纣、汉高祖定三秦灭楚，汉末曹操的“青州兵”、南宋岳飞的“岳家 军”、明代戚继光的“戚家军”，不同的地域确实在冷兵器时代铸造了具 有地域性差异的武技群体。
(-)文化生态环境改变对民间武术的影响
民间武术产生于中国传统的农业经济社会中。然而，进入现代工 业文明和信息时代高速发展的社会后，其所存在的文化生态环境早已 发生改变。下面笔者以福州鹤拳为例，就生态文化环境改变对民间武 术的影响做简要的分析。
1 .技击功能被弱化
清末时期，外国侵略者用坚船利炮打开了中国的大门，火器在军 事上得到广泛的应用，并且在全国各地陆续建立起了培养军事人才的 武备学堂。为封建统治阶级提供军事人才而延续1000多年的武举制度 因落伍于时代的发展而被永远的废止了。武举制度的废止对武术的影 响是巨大的，导致军事武艺与民间武术完全分离。民间武术从注重技 击转变为具有强身健体、自卫御敌、表演娱乐多种功能的运动项目 了。由此民间武术的技击功能已有了被弱化的趋势。中华人民共和国成立之前还有部分福州鹤拳的拳师被乡绅富贾邀 请作为护院，以保家宅安宁。如食鹤拳拳师“蕊师”、纵鹤拳拳师林国 仲等人被富贾聘请为护院。后来随着社会秩序的日趋安定、科学技术 的飞速发展、社会治安日益良好，群众对武力的需求越来越少。没有 需求就没有市场，建立在技击功能上武艺的消费形式如走镖、护院等 日趋于无。正是因为外界环境没有对福州鹤拳技击功能的需求刺激， 没有金钱的催化，福州鹤拳的技击功能慢慢地被人们无意识地给弱化 了。
食鹤拳拳师陈文锦表示现在练拳的人少，肯下苦功练拳的人更 少，陈文锦当初为练拳，其手掌整日拍打硬物以增强其抗击功能，以 至于今日依然可以看到其手掌比正常人的手掌要厚得多。他表示教授 出来的徒弟基本上没有一个是合其心意的，在技术功力上都远远不如 自己。无独有偶，飞鹤拳拳师林善泉、纵鹤拳拳师郑启标、鸣鹤拳拳 师王银东等都有着这样的感叹一代不如一代，他们都为自己本支的鹤 拳担忧，技术越来越变味，蕴含着技击的动作也越来越变成了花架 子，知道能怎么用技击来抗敌的传人越来越少，表现在福州鹤拳上就 是技击功能慢慢被弱化、被淡化，并逐渐消失在人们的视野中。
福州鹤拳的拳师们已经注意到用其拳法的健身功能与现代人注重 身体健康的观念进行对接，但练习福州鹤拳对身体如何产生良好的作 用，拳师们说不清。或许本来拳师们创造福州鹤拳时，他们的本意就 是能够用来打的，而强健肢体只不过是附带品而已。并且关于习练福 州鹤拳对身体机能产生良好影响的科学论证研究又过于匮乏。虽说福 州鹤拳的健身功能已经得到了重视，但是其健身功能的挖掘与应用却 远远不够。
与此同时，大量西方文化的涌入，暂不提学校体育中篮球、排 球、足球、田径、体操等项目，社会上的各式各样的健身俱乐部如雨 后春笋般出现，其中包含在内的健身项目更是琳琅满目。近几年来随 着人们健身意识的提高，健身俱乐部迅速席卷了全国大部分城市，在 大城市健身俱乐部更是多到数不胜数。线下的健身俱乐部与线上的健 身双管齐下，更是占据了很大一部分健身市场。广场舞、瑜伽、 马拉松等健身热潮迭起。特别是前一段风靡一时的夜跑，不得不说是 一种潮流，这也反映了一个现实一人们渴望新型的健身运动方式。除 却学校体育项目、社会上的健身俱乐部的健身项目等，留给传统武术 的空间被极大地压缩了。一直以健身为主旨的各类太极拳又在老年人 健身中占据重要地位，真正留给福州鹤拳的生存空间也就没有多少了。
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